冀中股份云驾岭矿工会向职工扬“家丑”

道家所说的真人或得道之人，也是反朴还纯、见素抱朴即自知的结果。

只有穷到这个地步，而一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明，即实现了本末、内外的一贯之道。私欲是针对仁即天理而言的。

这一点通过对孟子的解释，表现得很清楚。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意。但是，不能说这种局部的转换就是整个地歧出，更不能说是别子为宗（牟宗三先生语）。所谓哲学，就是对普遍意义的追寻，对普遍性的问题的回答。如果说真是这样，那么，仁者爱人、仁也者，人也、仁、人心也等等说法，还有没有普遍意义？这与儒家的爱有差等，又是什么关系？这些问题，直接关系到对仁的本质的理解。

如一个大树，有个根株，便有许多叶蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。[11]《遗书》卷十八，《二程集》第一册，第183页。从形上学的观点看，心本来无形体，但却有无体之体，即无形而有理，这个理就是性理。

这是儒学心性论的一个重要发展，但由于它与玄学、特别是佛学心性论的体用说有联系，因而引起了一些批评。李退溪就是这一理论在朝鲜的代表人物。在李退溪和新儒家看来，宇宙是一个善的宇宙，人则是宇宙之善的最终实现者。李退溪在谈到心体即性时，同时提出未发之体、静体、寂然不动之体等说法，就是指潜在本体而言的。

但在心性问题上，朱熹是从形而上的意义上使用这一概念的，而不是从形而下的意义上使用这一概念的。气固然不同于西方哲学所说的原子，气具有整体性特征，而不是个体的，但与理相比较而言，它毕竟是具体的、个别的，感性的、物质的，一句话，是形而下的。

从后者说，它不仅是一种意识存在，而且是一种精神创造，它需要心灵的不断自觉与提醒，以完成自己的道德人格，这就是儒家的为己之学。到了这种境界，人和自然、主体与客体，实现了真正的统一，一切对立都将消失，这就是真正的自我超越，也是人性的自我实现。从社会价值论而言，整体利益高于个体利益，这是儒家哲学的根本原则。换句话说，形而下之情是实现形而上之性的主体承担者，其方法则是自我提升、自我超越。

但就其作为现实意识而言，二者都是已发，而不是未发，当然更不能以道心为未发，以人心为已发。李退溪不仅接受了这一观点，而且进行了论证，使其更加明确因而不易被人误解了。李退溪认为，人性的真正实现，就意味着天人合一境界的实现，这不仅是人和自然的统一，而且是一种形而上的宗教境界，即所谓终极关切。出于公心还是出于私心，这是儒家心性之学的重要问题。

这个绝对原则被看成是出于人的意志，而不是从外面强加的。所谓心静而太极之体具，心动而太极之用行[18]，就是指此而言的。

心之大用即四端之情，它是性体的实现或表现，具有具体的现实性。这是心灵的自我超越，也是人类精神的创造。

这种心性哲学从一开始就成为儒学的中心问题，并经历了很长的发展过程，最终完成于理学。性是从理上说，或客观地说，未发则是从心上说，或主观地说。它之所以能够存在，因为它不离主体意识，其内容则是人间性的。其以寂感为体用，本于大易。穷理就是外面的积累功夫。但从绝对主体性而言，则无所谓内外之分。

道心与人心既是体用关系，也是性与情的关系。心中之知是对仁的自我体认，但它需要客观知识的积累，从这个意义上说，穷理是实现仁的重要条件，就是说，只有经过积累，才能进入直觉，实现浑然一体的仁的境界。

所谓万象森然，即是形而下者之事即情，有各种形象可言。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 李退溪 心性哲学 。

按照这种说法，还可以得出一个调和的结论，即在朱熹心性论中有两种心体，一是以体用分性情之体，这是形上学的说法，按这种说法，心体即是性，因为这一点朱熹本人讲得很明确，事实上很难否认。李退溪作《心无体用辩》，集中阐明了心有体用而以体用分性情的学说，并对心无体用说进行了辩驳。

陈淳（字北溪）作《北溪字义》，对朱熹的心性学说进行了很多发挥。心体与性既是主观的，又是客观的，是主观同客观的统一，不然何以谓之极？极者绝对普遍之意，是无对的，而不是有对的。精神分析学所说的潜意识和无意识，固然也是一种精神，但无意识是同本能相联系或相对应的，潜意识则是常常被压抑的，当无意识进入潜意识时，便受到超我即社会道德意识的压抑，自我意识作为现实原则，则是二者的调节者道作为中国哲学的基本范畴，首先是由道家提出来的。

真正的情应该是顺其自然，不以世俗之情为其情，而以顺应自然为其正，这就是超功利的情之情。真心虽然存在于形体之内，却不受形体限制，它同宇宙精神是合一的，但又不是通常所说的客观精神。

这中间虽有数存焉，但是既不能用语言表达，也不能变成理论。大通就是道通为一[10]之通，也就是超越一切差别和对立，实现内外合一、物我合一的绝对统一之道。

庄子把人心分为两种，一种是以外物为对象的认知之心，被称之为成心，有成心之人是有待之人，有待之人由于同世界处在对立之中，因而并不自由。如果他运用了拟人化的方法，那么，他所谓乐只能是一种戏言，而不是认识。

这样的人，也不是从自我的观点去观察一切，而是超越自我，达到自我与非我的统一，实现与道同体，就不会被仁义、是非之类所扰乱，进入绝对无限的境界。这实际上是知识、技巧、功利之心。致虚、守静是指主体的精神状态，玄览与其说是冷静的直观或理性直观，毋宁说是一种宁静的体验或内观。这种思维，在中国历史上产生了极大影响，具有社会普遍性和长期稳定性。

是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。这种智慧的一个特点是，否定一切对象认识，直接把握道体。

三 道家关于自然之道的思想，在一定程度上促进了中国理论思维的发展，但是，道家并没有建立起系统的自然哲学，也没有发展出科学理论，只有道教中有某些科学的东西，但又受到极大的限制。道家集大成者庄子，是提倡自我超越的典型代表。

[29]真人是实现了自我超越之人，真知是形而上的本体认知，也就是无知之知，它不以主客对立意义上的对象认识为认识，而是以自我呈现、自我实现为真知。要知道什么是圣人之道，只能在你自己的实践中去体会，在个人的经验中去积累。